Estuve
el mayor tiempo posible con gente joven o que lo fue hasta hace poco; extraños
y familiares: ninguno me preguntó nunca nada acerca de la guerra civil. Los
periodistas, me hicieron más de cincuenta entrevistas, en ninguna me preguntaron
-aunque fuese para su acervo particular- nada acerca de la contienda. Me moví
entre «intelectuales» casi siempre: nadie me preguntó acerca del Guernica
o de Sierra de Teruel que, desde el punto de vista artístico, fueron
-seguramente- las obras más importantes que se produjeron -por un español
en Francia, por un francés en España- durante la guerra civil. Entre cómicos
y dramaturgos ninguno indagó acerca de las actividades teatrales, de 1936
a 1939. Sencillamente, les tiene sin cuidado; tal vez hubiese sido lo contrario
si hubiesen pensado en ello. Pero, no. Les importaba saber qué
me parecía España, lo suyo, el futuro. ¿Lo digo sin amarguras? Es posible.
Tal vez con envidia.
Nadie me
preguntó por Paulino Masip, Ni por Rafael o María Teresa. ¿Quién por Gaos
-que acababa de morir-, por Emilio Prados, o quien me pidió detalles de la
muerte de Luis Cernuda?
Max
Aub, La gallina
ciega
El
Gaos que acababa de morir poco antes de la visita que Max Aub realizó
a España en 1969 es el autor de nuestro texto, el filósofo José Gaos. Vivió exiliado -o transterrado,
el acuñó la expresión- en México desde 1938, sin volver jamás a España.
El
trabajo que realizó como autor, traductor
y docente evidencian su importancia como filósofo en lengua castellana.
Sin embargo, nadie preguntó a Max Aub por Gaos y, aún hoy, posiblemente sea
más y mejor conocido en América, especialmente en México, que en España. Por
fin, en 1995 el Archivo
Gaos de México fue microfilmado como parte del proyecto Recuperación
de Fuentes del Exilio Español en México .
José
Gaos y González Pola nació el 26 de diciembre de 1900 en Gijón. Murió el 10
de junio de 1969, en México D.F. Fue el mayor de nueve hermanos
-éstos también tienen un lugar a reconocer en la memoria de nuestra cultura-.
Tras vivir con sus abuelos en Asturias
se trasladó, 1915, a la casa de sus padres en Valencia y allí comenzó sus estudios universitarios hasta que se desplazó a Madrid (1921)
donde tuvo como profesores a Julián Besteiro, y muy especialmente a Manuel
García Morente y José Ortega y Gasset. De ambos se consideró discípulo
(véase). Xavier Zubiri
dirigió su tesis doctoral.
Obtuvo
la licenciatura en Filosofía en 1923. Fue catedrático de Instituto de
Enseñanza Media en León y Lector de español en la Facultad de letras
y en la Escuela Normal de Montpellier. En 1928 obtiene el doctorado con una
tesis sobre La crítica del psicologismo en Husserl. En 1930 inicia
su carrera docente universitaria al obtener plaza como profesor titular
de Lógica y de Teoría del Conocimiento de la Universidad de Zaragoza. En 1931
ingresó en el PSOE y en la Agrupación al Servicio de la República fundada
por Ortega y Gasset, Marañón y Pérez de Ayala. Pero abandonaría la Agrupación
de Ortega poco después por discrepancias con su práctica política.
En
1933 regresa a la Universidad Madrid como profesor titular de Introducción
a la Filosofía y de Didáctica de las Ciencias Humanas. Son los años de
mayor cercanía a Ortega y, hasta 1936, serán los años que han permitido
acuñar la expresión Escuela de Madrid. Bajo la influencia de Ortega
y Gasset, Manuel García Morente, Xavier Zubiri y el propio Gaos constituyeron
su núcleo.
En
1934 es nombrado profesor y consejero de la Universidad Internacional de Verano
de Santander. En 1936 rector de la Universidad de Madrid. Comprometido con
la República, en 1937 fue nombrado Comisario general del Pabellón español
en la Exposición Internacional de París de 1937. En las memorias de Manuel
Azaña encontramos una
anotaciones sobre la audiencia a Gaos en la que éste da cuenta al Presidente
de la República del desarrollo de las actividades del Pabellón español. Es
interesante su lectura
En
julio de 1938 el presidente Cárdenas toma la decisión de crear la Casa de
España en México. La idea de su creación, promovida especialmente por
Daniel Cosío Villegas y Alfonso Reyes, intelectuales mexicanos que habían
trabajado en España, había empezado a circular en 1937. El objetivo perseguido,
que intelectuales españoles pudieran continuar su trabajo más allá de las
dificultades de la guerra, hubo de adaptarse a la situación real, es decir,
pasar de un proyecto transitorio a una institución cultural que permitiera
acoger a los intelectuales españoles ante la posibilidad de la derrota republicana.
Gaos en 1938 se traslada a México y se integrará en la Casa de España. Siempre,
como tantos otros, agradecerá la generosa acogida de México a los exiliados
republicanos españoles impulsada por el presidente Cárdenas (véase
texto). Comienza a impartir conferencias y cursos y en 1939 se integra
como profesor extraordinario en la Universidad Nacional Autónoma de México.
Tras
la derrota republicana La Casa de España se transforma, 1940, en el
Colegio de México. Allí creará en 1941 el Seminario para el estudio
del pensamiento en los países de lengua española y promoverá el estudio
de la historia de las ideas en México. Gaos asumió su "destino"
mexicano y acuñó las expresiones "transterrado" y "empatriado"
justificadas por un entramado de ideas que convierte a Gaos en una referencia
clave cuando se habla de filosofía hispanoamericana.
Su
actividad docente y su actividad como traductor son muy intensas y en 1953
es nombrado doctor honoris causa y profesor a tiempo completo de la UNAM.
Puede seguirse la secuencia de los cursos y publicaciones de Gaos en la
cronología del sitio web dedicado a Gaos
en la UNAM. Entre tanto, en España se producían "anécdotas" como
la que refiere Abellán en su De la guerra civil al exilio republicano
(véase).
En
1959 el Seminario del Colegio de México deja de funcionar
y Gaos se dedica a tiempo completo a la UNAM donde será nombrado profesor
emérito en 1961. En 1964 vuelve al Colegio de México y en 1966 renuncia
a la docencia universitaria ( y al sueldo) por discrepancias en la resolución
de conflictos universitarios. Reactiva el seminario en 1966 y allí seguirá
formando a intelectuales mexicanos hasta, en sentido literal, su muerte: murió
el 10 de junio de 1969 actuando como jurado en el examen de un doctorado.
Hoy se le recuerda con una cátedra que lleva su nombre.
Fernando
Salmerón, editor de las obras completas de Gaos hasta su fallecimiento en
1997, propone, sólo a título de guía y a partir de textos autobiográficos,
tres períodos en la evolución del pensamiento de Gaos:
- 1923 hasta 1933.
Son los años de formación. Influenciado principalmente por la fenomenología
y por la filosofía de los valores. Principales títulos
en este período:
|
Año
|
Libros
|
Traducciones
|
| 1923 |
|
CHAMISSO, Adalberto. Historia maravillosa de
Pedro Schlehmil. Novela fantástica.
|
| 1925 |
|
WALTERS, P y PETERSEN, C. Leyendas heroicas
de los germanos.
|
| 1926 |
|
BRENTANO. Psicología.
|
| 1927 |
|
SCHELER, Max. El resentimiento de la
moral.
|
| 1928 |
|
HEGEL, J. G. F. Lecciones sobre la filosofía
de la historia universal.
HEIMSOETH, Heinz. Los seis grandes temas de
la metafísica occidental.
|
| 1929 |
|
HESSEN, J. Teoría del conocimiento.
HUSSERL. Investigaciones lógicas (traducido
en colaboración con García Morente).
SCHELER, Max. El puesto del hombre en
el cosmos.
SPRANGER. Psicología de la edad juvenil
|
| 1930 |
|
HUIZINGA, John. El otoño de la Edad Media. Estudios
sobre las formas de vida y del espíritu durante los siglos XIV y
XV en Francia y los Países Bajos.
KIERKEGAARD, Sören. El concepto de la angustia.
Una sencilla investigación psicológica orientada hacia el problema
dogmático del pecado original.
SCHWARTZ, Baldvin. La psicología del llanto.
|
| 1931 |
|
CELMS, Teodoro. El idealismo fenomenológico de
Husserl.
MEHLIS, Jorge. Plotino.
Messer. La filosofía en el siglo XIX, empirismo
y naturalismo.
MOOG, W. Hegel y la escuela hegeliana.
MÜLLER, Aloys. Introducción a la filosofía.
|
|
|
HEIMSOETH, Heinz. La metafísica moderna.
|
| 1933 |
La crítica del psicologismo en Husserl
|
ANDRAE, Tor. Mahoma. Su vida y su religión.
MÜLLER, Aloys. Psicología. Ensayo de
una teoría fenomenológica de lo psíquico.
|
- De 1933 hasta 1953.
Estudió junto a Zubiri, que a su vez había estudiado con Heidegger en Alemania,
Ser y Tiempo. La fenomenología sigue siendo utilizada como
método y Ortega es una referencia clave más o menos próxima. El tema que
funciona como hilo conductor de su obra, el de la verdad y el sentido de
la filosofía en su historicidad, se concreta en la fórmula filosofía
de la filosofía. La lectura de Dilthey, entre otras, está presente
en el tratamiento de este problema. Títulos:
|
Año
|
Libros
|
Traducciones
|
| 1934 |
|
FICHTE J.T. Los caracteres de la edad
contemporánea.
- Primera
y segunda introducción a la teoría de la ciencia.
|
| 1935 |
La filosofía de Maimónides
La filosofía en el siglo XX
|
KANT, Immanuel. Antropología.
SCHELER, Max. Sociología del saber.
|
| 1939 |
|
Heráclito. Fragmentos.
|
| 1940 |
Dos ideas de la filosofía : Pro y contra la filosofía
de la filosofía
|
|
| 1941 |
Antología filosófica. La filosofía griega.
|
|
| 1942 |
|
HUSSERL, Edmund. Meditaciones cartesianas.
|
| 1943 |
|
GROETHUYSEN, Bernhard. La formación de la conciencia
burguesa en Francia durante el siglo XVIII.
SCHELER, Max. Esencia y formas de la simpatía.
|
| 1944 |
El pensamiento hispanoamericano
|
|
| 1945 |
Antología de la lengua española en la edad contemporánea
Dos exclusivas del hombre: la mano y el tiempo
Pensamiento de lengua española
Pensamiento español
|
DILTHEY, Wilhelm. De Leibniz a Goethe (en
colaboración).
|
| 1946 |
Escritores místicos españoles. Fray Luis de Granada.
Santa Teresa de Jesús. Fray Luis de León.
|
JAEGER, Werner. Aristóteles. Bases para la historia
de su desarrollo intelectual.
|
| 1947 |
Filosofía de la filosofía e historia de la filosofía
|
|
| 1948 |
|
DEWEY, Joh. La experiencia y la naturaleza.
|
| 1949 |
Un método para resolver los problemas de nuestro
tiempo (De la filosofía del profesor Northrop)
|
HUSSERL, Edmund. Ideas relativas a una fenomenología
pura y una filosofía fenomenológica.
|
| 1950 |
|
WAHL, Jean. Introducción a la filosofía.
|
| 1951 |
Introducción a
El Ser y el tiempo, de
Martin Heidegger
|
HEIDEGGER, Martin. El ser y el tiempo.
|
| 1952 |
En torno a la filosofía mexicana
|
JAEGER, Werner. La teología de los primeros
filósofos griegos.
|
- de 1953 hasta su
fallecimiento. Liberado de la influencia de Heidegger, buscaría una formulación
sistemática de sus ideas consistente con su original y radical manera de
afrontar el problema del sentido de la filosofía. Títulos:
|
Año
|
Libros
|
Traducciones
|
| 1953 |
|
JASPERS, Karl. La filosofía desde el punto de
vista de la existencia.
LAVELLE, Lois. Introducción a la ontología.
|
| 1954 |
Filosofía mexicana en nuestros días
|
HARTMANN, Nicolai. Ontología, 1: Fundamentos.
|
| 1955 |
|
ABBAGNANO, Nicola. Introducción al existencialismo.
|
| 1956 |
La filosofía en la universidad
|
HARTMANN, Nicolai. Ontología 2. Posibilidad y
efectividad.
|
| 1957 |
Diez por ciento
Sobre Ortega y Gasset y otros trabajos de historia
de las ideas en España y América española
|
ABBAGNANO, Nicola. Sobre el método de la filosofía.
SCIACCIA, Michele Federico. Temas del
pensamiento filosófico de Antonio Romini.
VERDROSS, Alfred von. Los comienzos de la teoría
europea del derechos y del estado en Hesíodo.
WAHL, Jean. ¿Es posible una renovación de la
metafísica?
|
| 1958 |
Confesiones profesionales
La filosofía en la universidad. Ejemplos y complementos
|
EBBINGHAUS, Julius. La doctrina kantiana de la
paz perpetua.
SCIACCIA, M. F. La inteligencia moral y la razón
ética.
SZILAZI, Wilhelm. Las imágenes prístinas en el
pensar filosófico.
|
| 1959 |
Discurso de filosofía y otros trabajos sobre
la materia
Once por ciento
|
FUNKE, Gerhard. Fenomenología transcendental
y «filosofía primera». Observaciones al Ensayo de una
historia crítica de las ideas de Husserl.
HARTMANN, Nicolai. Ontología 3. La fábrica del
mundo real.
|
| 1960 |
Introducción a la fenomenología, seguida
de La crítica del psicologismo en Husserl
Museo de filósofos. Sala del cartesianismo
Orígenes de la filosofía y de su historia
Sobre enseñanza y educación
|
HARTMANN, Nicolai. Ontología 4. Filosofía
de la naturaleza. Teoría especial de las categorías: categorías
dimensionales, categorías cosmológicas.
|
| 1961 |
|
HARTMANN, Nicolai. Introducción a la filosofía.
|
| 1962 |
Las críticas de Kant
De la filosofía (Curso de 1960)
Doce por ciento
Filosofía contemporánea
|
|
| 1964 |
|
HARTMANN, Nicolai. Ontología 5. Filosofía
de la naturaleza. Teoría especial de las categorías.
|
| 1967 |
De antropología e historiografía
|
|
Tras
la muerte de Gaos se publicaron:
1970.
Del hombre (Curso de 1965)
1973.
Historia de nuestra idea del mundo
Para
todo lo anterior confróntese:
ABELLÁN,
José y MALLO. La escuela de Madrid : un ensayo de filosofía. Madrid
: Asamblea de Madrid, 1991. Cap. IX, La proyección americana del orteguismo,
pp. 113-127.
FERRATER
MORA, José. Diccionario de Filosofía. 6 ª reimp. de la 1ª ed. Madrid
: Alianza Editorial, 1979. 4 vols. Alianza Diccionarios. Vol. 3, pp.
1912-1913. Entrada correspondiente a Francisco Larroyo.
GAOS, José. Confesiones
profesionales. 1ª reimp. de la 1ª ed. México : Fondo de Cultura Económica,
1979. Primera edición de 1958.
SALMERÓN,
Fernando. Crónica de la evolución de un pensamiento (prólogo e introducción).
Anthropos : revista de documentación científica de la cultura,
marzo/abril 1992, nº 130/131, pp. 36-43.
SALMERÓN,
Fernando. Sobre el pensamiento de José Gaos. La filosofía política de los
transterrados. Universidad de México, junio 1994, nº 521, pp. 10-18.
(Disponible
en línea)
Cronología
de José Gaos. Anthropos : revista de documentación científica de la cultura,
marzo/abril 1992, nº 130/131, p 46.
Bibliografía
de y sobre José Gaos. Anthropos : revista de documentación científica de
la cultura, marzo/abril 1992, nº 130/131, pp. 47-57.
|