Política y religión
Política
La identidad de un dirigente hegemónico. Carlos V y Europa
Ángel Rodríguez Sánchez
Introducción
El viernes 22 de enero de 1993 se cumplieron 450 años del discurso que pronunció sobre
Europa, en el Gimnasio de las Artes de Colonia, Andrés Laguna, un humanista segoviano,
descendiente de cristianos nuevos y amante de la medicina. Aquel 22 de enero de 1543 fue
domingo en la Cristiandad y, en aquella noche ya entrada, desde uno de los costados de un
escenario ambientado con los aparatos efímeros de las celebraciones funerarias al uso, Andrés
Laguna, le dijo a los muy altos y poderosos señores de aquel tiempo que Europa estaba enferma,
agotada y sin remedio:
«Ahí tenéis, varones clarísimos, a la desdichadísima Europa, dominadora de
tantas naciones, vencedora de tantos pueblos, conquistadora de tantas
ciudades, dominadora de tantos tiranos. Os suplico meditéis sobre la
situación a la que sus inicuos hados la han precipitado en la catástrofe, en el
resultado final en que la han cambiado por medio de una siniestra
transmutación de las cosas»
(1).
Este discurso, que viene a ser una especie de catecismo del europeísmo(2) del Emperador Carlos
V, es el de un humanista español con vocación europeísta(3) y, como tantos otros, exiliado en la
dirección del pensamiento progresista de Erasmo de Rotterdam, en quien sin duda se inspira(4) a
la hora de escribir su discurso. Me interesa destacar a este escritor y médico(5) por tres motivos:
uno es obvio y debe vincularse a la genial participación del humanismo castellano en el contexto
general del humanismo europeo; el segundo es más difícil de justificar, pues quiero ver en el
discurso un compromiso político del humanista con el proyecto político y con el trabajo
diplomático del Emperador. Y es que lo más importante en el compromiso político es la
autoridad moral al servicio de lo que hoy llamamos consenso(6). La idea es muy antigua pero no
queda más remedio que recordarla desde la perspectiva actual de 1993 y tras los ya duraderos
acontecimientos europeos. El tercero es la referencia a la idea de Europa como un todo que puede
definirse por oposición a otras realidades, aunque también existan caracteres comunes que
ayudan a comprender Europa como Respublica Christiana(7) y, por otra parte, elementos
significativos de la ruptura del mito de la Cristiandad(8) con las reformas protestantes. Sin
embargo, humanismo, compromiso y sentido de una realidad supranacional, deben
interrelacionarse en el proyecto político del Emperador, en la aspiración a la dirección de ese
conjunto que llamamos Europa y en el siglo XVI Respublica Christiana. No en vano Carlos V
es titular de una Monarquía que ha recibido el privilegio de denominarse Católica y que su
universalidad se reconoce en un espacio y en unos requisitos imprescindibles que ha de cumplir
la acción concreta de gobernar. Así lo indican humanistas como Luis Vives. Desde Brujas, el 1
de julio de 1529, Juan Luis Vives escribe al Emperador haciéndole un llamamiento para que
restaure la paz y la concordia en Europa. Su punto de partida es semejante al que adoptará catorce
años más tarde Andrés Laguna. Vives representa una situación catastrófica:
«Vemos los campos esquilmados y asolados, arruinados los edificios, las
ciudades unas asaltadas, otras totalmente destruidas y desiertas; los alimentos
escasos y a precios astronómicos; el estudio de las letras decaído y casi por
los suelos; las costumbres depravadas; el juicio tan corrompido que obtienen
la aprobación los crímenes lo mismo que las buenas acciones. Todo esto
reclama y exige una reorganización reparación u fondo, y lo poco que queda
de las antiguas instituciones está pidiendo a voz en grito y dan testimonio de
ello, que no pueden seguir subsistiendo más si no se acude rápidamente en
su socorro»
(9).
Más tardíamente, Tomás Campanella, sistematiza una norma de acción: la virtud del rey, la
bondad de las leyes oportunamente hechas, la sabiduría del Consejo, la justicia de los oficiales,
la obediencia de los nobles, la abundancia y disciplina de los soldados y capitanes, la seguridad
del tesoro, la unión de los reinos propios, la desunión de los extranjeros, el amor de los pueblos
entre sí y para con el rey, y los buenos predicadores en favor del poder, conformarían un conjunto
interrelacionado que justifica la aspiración a la dirección, cuya concreción exige un proyecto
hegemónico:
«Precisamente estas tres causas se encuentran en el imperio o monarquía
española. Primero fue el combatir los nobles de ésta durante ochocientos
años contra los moros, bajo los auspicios de Cristo, ayudados por el Papa con
infinitos tesoros de indulgencias y cruzadas, por lo que fueron honrados con
el título de Rey Católico. En segundo lugar, la innata prudencia española,
paciencia y astucia. Con la invención de la imprenta y de los arcabuces. En
tercer lugar, la oportunidad del matrimonio del rey de Aragón con Isabel,
reina de Castilla, que al no tener un heredero varón, dio lugar a que
emergiese y se acrecentase la línea imperial de la casa de Austria. Añádase
el descubrimiento del Nuevo Mundo por Cristóbal Colón, el derrumbamiento
del reino de Portugal, el estado de depresión de franceses, ingleses y
alemanes a causa de sus repugnantes y falsas religiones, de manera que,
España será la dueña del mundo, una vez que destruya el imperio turco, que
se sostiene Y mantiene por las discordias cristianas (...)»
(10).
La hegemonía
La publicística en ciencias sociales suele utilizar el concepto de hegemonía desde una
perspectiva apolítica, si es que se admite la polisemia del término confuso que verdaderamente
indica el disimulo social de un compromiso político. Hegemonía, que es una palabra distinta a
predominio, dominio, preponderancia y otros términos que tratan de ser sinónimos, es un
concepto político(11) que sirve para significar la preeminencia de un grupo social sobre otros, el
liderazgo de un país sobre otros, la capacidad de dirección puesta al servicio de un proyecto
político globalizador.
A comienzos de la década de 1980, al explicar la hegemonía holandesa en la
economía-mundo, Immanuel Wallerstein se atrevió a definir la hegemonía como una situación
en la que los productos de un determinado Estado del centro se producen con tanta eficiencia
que son competitivos incluso en otros Estados del centro y, por consiguiente, ese Estado del
centro es el principal beneficiario de un mercado mundial enteramente libre(12). Y añadía que,
para que esta situación de superioridad se produjese, era precisa la existencia de un Estado fuerte,
capaz de reducir a mínimos las barreras políticas internas y externas que se oponen al libre flujo
de los factores de producción, al tiempo que desarrolla ciertas corrientes, movimientos e
ideologías intelectuales y culturales. Estas afirmaciones, además de suponer la existencia de un
complejo estatal organizado, inducen a pensar en la libertad como motor de unas relaciones
económicas y sociales en las que la eficiencia es el factor fundamental, que se combina con la
debilidad de otros estados. Y como Wallerstein manifiesta a continuación, de la eficiencia se
deduce la capacidad suficiente de un Estado para favorecer la pervivencia del sistema mediante
el desarrollo de una ideología. La Monarquía de los siglos XVI y XVII, como el Estado actual,
necesitan adoptar las formas de persuasión que conforman cualquier ideología; eso si,
mezclándolas con el ejercicio de la coerción, con la monopolización de la fuerza(13). En el caso de
los holandeses, la hegemonía no se construyó sobre la solidez de una potente organización estatal
ni social(14); más bien al contrario, la simpleza de una debilidad aparente se edificó con la principal
y más olvidada constante fracasada de la historia de la humanidad, la solidaridad. Mi propósito
en esta aportación es partir de la definición de Wallerstein y analizarla producción de ideología
desde el entorno humanista del Emperador, desde el compromiso que es capaz de proyectar la
idea imperial, y desde la concepción práctica de la Christianitas.
Algunas señas de identidad. La virtud del rey
Antes del 26 de octubre de 1522, Nicolás Maquiavelo escribía al nuevo embajador en España,
Rafael Girólami(15) aconsejándole sobre su trabajo diplomático. Además de avisarle de que España
es un país distinto a lo que su interlocutor conocía, le escribía textualmente:
«Después debéis observar con la mayor industria las cosas del Emperador y
del reino de España, y dar de ellas noticia completa. Y, para pasar a los
detalles, digo que debéis observar la naturaleza del hombre, si se gobierna o
se deja gobernar, si es avaro o liberal, si ama la guerra o la paz, si la guerra
lo mueve u otra pasión suya, si los pueblos lo aman, si está más a gusto en
España que en Flandes, qué hombres tiene alrededor que lo aconsejan, y a
qué tienden, es decir si están por hacerlo hacer nuevas empresas o por tratar
de disfrutar esta presente fortuna, cuánta autoridad tienen con él y si los
muda o los mantiene firmes, y si de los del rey de Francia tiene alguno
amigo, y si son corruptibles».
Además de esta completa encuesta, Maquiavelo aconseja al embajador que se informe acerca
de la confianza que tiene el Emperador con su hermano(16), y de las intenciones imperiales respecto
de las distintas repúblicas italianas, respecto de Roma, Francia, etc. Incluso la carta contiene una
alusión a la revuelta de las Comunidades de Castilla, y si esa liga que se alzó en armas se ha
aquietado por completo, o se duda que pueda resurgir, y si Francia podría prenderle fuego debajo.
Lo que solicita Maquiavelo de su interlocutor es un completo catálogo de elementos
necesarios para construir un retrato esquemático de la virtud del Rey. Sobre él se han trazado
numerosos perfiles biográficos. Me voy a fijar brevemente en dos instantáneas separadas en su
construcción por aproximadamente un cuarto de siglo. La primera, más antigua y más completa,
es de Manuel Fernández Álvarez(17) y la segunda, más moderna y dentro de un contexto histórico
posterior, es de M. J. Rodríguez Soldado(18). El primero de los perfiles sintetiza la virtud de Carlos
V en tres planos interrelacionables: el hombre, el político, y el ideólogo. El segundo trata de
conectar las principales personalidades de la historia imperial en planos que relacionan los
componentes de la familia Habsburgo con sus colaboradores más inmediatos.
Carlos V es un belga que, educado en la corte borgoñona de su tía Margarita, asume en su
formación cuatro legados intelectuales que marcan decisivamente su vida: uno es el ideal
caballeresco; otro es el ideal providencialista; el tercero es el ideal humanista y, el último, el ideal
europeísta. Estas son en síntesis las principales características de la virtud del Emperador; su
cosmopolitismo es evidente: el Flandes caballeresco, la España providencialista, la Italia
humanista, y la universalidad del Imperio representado en los Estados Alemanes, hacen del
Emperador un hombre que hablaba y se comportaba como si pudiera conseguir cualquier cosa,
en buena parte gracias al pluralismo de los colaboradores que le rodearon, y a que no heredó el
carácter que Maquiavelo atribuía a su predecesor en el Imperio:
«Sólo diré algo nuevo acerca del carácter del Emperador, que es hombre tan
dilapidador, que supera a todos los que existan o hayan existido. Ello hace
que siempre ande necesitado y que ninguna suma le baste, sea cual sea la
situación o el momento de suerte en el que se encuentre. Es voluble, porque
hoy quiere una cosa y otra mañana; no pide consejo a nadie, pero se cree
todo lo que le cuentan; desea lo que no puede conseguir y se aleja de lo que
podría obtener, por eso toma siempre sus decisiones al contrario de lo que
debiera. Por otro lado, es hombre muy belicoso y mantiene y guía bien un
ejército con justicia y disciplina (...) Es humano cuando concede audiencias,
pero le gusta concederlas a su antojo y no quiere verse rodeado por los
embajadores, más que cuando él mismo los manda llamar: es muy reservado
y se muestra continuamente intranquilo en cuerpo y alma, por eso deshace
a menudo por la noche lo que ha hecho por la mañana»
(19).
Aunque este es el retrato inmisericorde de su abuelo Maximiliano, y ciertamente Carlos V
heredó el andar necesitado, la virtud del Rey atravesó por diferentes estadios que van desde la
indolencia de sus primeros años(20), en los que es gobernado por sus ministros, hasta la dedicación
exclusiva y personal al gobierno de sus Estados, sin olvidar la cuidadosa voluntad de instruir
políticamente a quienes encomendará la administración de su fabulosa herencia(21). Más que el
carácter personal y el antiguo debate sobre el predominio de unas influencias ministeriales sobre
otras(22), nos interesa aquí destacar el resultado del trabajo político e ideológico: Carlos V aspira
a la dirección de la Universitas Christiana con el objetivo de mantenerla unida y en paz, y el
humanismo español sin duda contribuyó a inspirarlo(23). Esta dirección, podrá denominarse espíritu
de cruzada cuando el Emperador actúa como escudo contra el Turco, contra la herejía luterana,
contra la división religiosa de Europa; podrá confirmarse como reorganización interna de los
Estados, y podrá agotarse en el intento de dominio del Norte, que son las tres etapas que ha
distinguido Manuel Fernández Álvarez en todos sus estudios. Pero la esperanza de los europeos
cultos no se deposita en la Monarquía hegemónica, sino en el titular encargado de dirigirla, en
la virtud del Emperador. El humanista Vives en su obra De concordia et discordia in humano
genere, escribe refiriéndose a Carlos V:
«De la virtud de la que no se nos ha manifestado aún nada esperamos mucho,
como si nos fuera debido, mas de la virtud que nos es ya conocida lo
esperamos todo. Cuando entraste en éste como estadio de bellas y honrosas
acciones esperando la señal de la partida en los primeros puestos, no
exigíamos de ti ni la mitad de las hazañas, que ya has realizado; mas como
las promesas son cada vez más grandes, te exigimos también cada vez
mayores proezas, como si de verdad nos las hubieras prometido y, en
consecuencia, tuviéramos derecho a ellas»
(24).
Es un manifiesto a la bondad que recorre la secuencia simplificadora del buen hombre que,
por serlo, ha de ser buen príncipe quien, a su vez por serlo, está destinado a restaurar la paz y la
concordia. Importa, pues, construir la imagen primera del Emperador; y ello origina un largo
proceso de mitificación de su figura. Las representaciones pictóricas de la Majestad Imperial
participan por igual de las tradiciones clásicas y medievales. La serenidad, la grandiosidad, el
hieratismo y el distanciamiento contribuyen a difundir una mezcla de virtudes, la que reconoce
al héroe militar, que procede de la tradición caballeresca, y la que glorifica al Emperador, que
encuentra sus precedentes en el mundo clásico. Tres éxitos jalonan la esperanza mesiánica en el
buen pastor, buen caballero y buen cristiano: la generosa restitución del orden feudal tras la
sublevación de las Comunidades en el reino de Castilla, la batalla de Pavía, con el rival francés
Francisco I hecho prisionero, y el saqueo de Roma, con el Papa humillado, hacen de la década
de 1520 el principio de la asimilación que se hizo del Emperador por parte de los intelectuales(25).
La imagen ingenua de la esencial virtud del Rey, es la bondad(26). Claro es que existieron estímulos
y exigencias personificadas en Carlos V y, por imperativo de la herencia, antes en los Reyes
Católicos y, en vida del Emperador, en su hijo Felipe. Probablemente, como ha indicado
Maravall, fuese excesivamente receptivo a las ideas unitarias y universalistas nuevas; Carlos V
parece estar convencido de que la vieja estructura imperial imaginada por la Europa medieval
es insostenible y hay que ir a una nueva concepción del Imperio(27). Sin embargo, las nuevas ideas
universalistas debió adquirirlas el Emperador con la experiencia política de su relación con los
consejeros y asesores; porque, ciertamente su accidentada entrada en el título imperial fue muy
tradicional(28) Baste señalar, como síntesis del espíritu que anima la ceremonia de la última
coronación celebrada por un Papa, la carta que Alonso de Valdés escribe a Pedro Mártir de
Anglería, y que éste transmite el 20 de noviembre de 1520. El nuevo Emperador:
«Jura profesar la santa fe enseñada a los católicos vivos, ser fiel tutor y
defensor de la Iglesia y de sus ministros, gobernar sus estados con eficacia
y siguiendo la tradición de sus predecesores, reparar los daños sufridos por
el Imperio, administrar justicia en defensa de los débiles, y someterse al
Papa»
(29).
Este juramento antiguo tal y como se transcribe se compromete a profesar, ser fiel, defender,
gobernar, reparar, administrar y quedar sometido. La impregnación eclesiástica es importante
(profesar, ser fiel, defender, reparar, someterse), y nos remite a una liturgia que contrasta con los
pocos significantes rituales modernos (gobernar, administrar). Este despotismo espiritualista
inicial, como lo denomina Pablo Fernández Albaladejo(30), se modifica con el diseño que
Mercurino Gattinara hace del Imperio, construyendo desde una perspectiva integradora, una idea
con más proyectos (imperio particular), que herencias (imperio tradicional). Si Vives concebía
el Estado como una institución imperfecta y caduca, otros humanistas del entorno imperial
entendían que el soporte de las instituciones castellanas, singularmente el reino y las ciudades,
podía ser la mejor expresión de la hegemonía que se personificaba en la virtud del Rey(31).
Si la virtud del Rey simboliza el hallazgo del representante moral capaz de hacerse con el
entramado de recursos que le identifican como tipo ideal de una propaganda y como sujeto,
también activo, de la antipropaganda organizada(32), queda por enunciar un segundo eslabón tan
complejo como el primero, que es el que se refiere a la consolidación de una idea de imperio que
se articula en un conjunto de reino] y ciudades, cuyo referente político superior es una realidad
supranacional. Cuando Campanella escribe la Monarquia di Spagna a finales del siglo XVI
formula un proyecto de unificación de la humanidad bajo una monarquía universal, cuyos dos
supuestos fundamentales para el establecimiento de una sociedad perfecta son: el
reconocimiento del primado político del Papa y la aceptación de la supremacía de la monarquía
española(33). Esta formulación que pretende justificar la hegemonía española y asegurar su papel
como brazo armado del papado, ha de entenderse como una sensibilizada posición política que
articula e interrelaciona, junto a la virtud bondadosa del Rey, la bondad de las leyes
oportunamente hechas, la sabiduría del Consejo, la justicia de los oficiales, la obediencia de los
nobles, la abundancia y disciplina de soldados y capitanes, la seguridad del tesoro, la unión de
los reinos propios, la desunión de los reinos extranjeros, el amor de los pueblos entre sí y para
con el Rey, y los buenos predicadores en favor del poder(34). Dicho de otro modo, la Monarquía
de España es el prototipo de los regna et civitates en los que se articula la Europa del siglo XVI,
sobre la cual se fundamenta la economía-mundo, porque la herencia que recibe el Emperador
Carlos V conlleva la reunión de cinco procesos que se habían iniciado durante la Monarquía de
los Reyes Católicos. El primero de estos procesos es el de la homogeneización de la sociedad
hispana, reducida a una población de cristianos viejos y de nuevos, y con programas de
integración social y religiosa que afectaron a los judíos que escaparon del decreto de expulsión,
a los moros que se integraron en la Corona de Castilla tras la recuperación del Reino de Granada,
y a los indígenas del Nuevo Mundo. Esta homogeneización es perfectamente visible en las leyes
oportunamente hechas a las que se refería Campanella.
El segundo de los procesos es la práctica imperial de la Monarquía española; la actividad
política y diplomática desarrollada por Fernando El Católico es expresiva de una práctica
imperial que más adelante concretará Mercurino Gattinara en su programa de reducir el universo
mundo bajo un sólo pastor: el descubrimiento y conquista de América, la anexión del Reino de
Navarra, la presencia española en el Norte de África y en Italia, y hasta la política matrimonial,
revelan lo que destacó en su día Menéndez Pidal y, más recientemente, Manuel Fernández
Álvarez y Pablo Fernández Albaladejo(35): que la Monarquía española seguía una tendencia a
adquirir más, antes que a conservar lo heredado. Y que esa tendencia se desarrolló principalmente
mediante el ejercicio diplomático y casi nunca con procedimientos violentos.
Del tercer proceso también se hace eco Campanella: la institucionalización de la Monarquía
española se concreta en la funcionalidad de Consejos especializados, en la preocupación por la
justicia y por el orden público, en la modernización fiscal, y en el intervencionismo del aparato
administrativo en las decisiones económicas. El cuarto proceso es la coerción. La
monopolización de la fuerza requiere, como señala Campanella, de abundancia y disciplina de
soldados y capitanes; y por último, el quinto proceso es la legitimación del poder, que necesitó
de buenos predicadores en su favor.
1. A. Laguna: Europa Eautentimoroumene, esto es, que miserablemente se atormenta y deplora su desgracia.
Madrid. Joyas Bibliográficas, 1962, pp. 133 y 135. Se trata de la edición facsímil y traducción del latín de José
López de Toro, sobre el único ejemplar que perteneció al cronista Diego de Colmenares y que actualmente se
encuentra en la Biblioteca de la Facultad de Medicina de la Universidad Complutense de Madrid.
2. ABELLÁN, J. L.
El significado de la Idea de Europa en la política y en la Historia de España.
S. l. : Sistema,
86-87, 1988, p. 33.
3. BATAILLON, M.
Erasmo y España. México : FCE, 1950, v. II, pp. 279 a 304. También, HERNANDO
ORTEGA T. Vida y labor médica del doctor Andrés Laguna. En
Estudios Segovianos, XII, 1960, y su resumen El
Dr. Andrés Laguna, médico, en la edición que utilizó del discurso, pp. 31 a 47.
LÓPEZ PIÑERO, J. M. Andrés Laguna. en ARTOLA, M.
Enciclopedia de Historia de España, IV. Diccionario
biográfico. Madrid : Alianza, 1991, pp. 463 a 465.
4. Erasmo publicó en Basilea, en 1516,
Querela Pacis undique gentium eiectae profligataeque, obra que fue muy
pronto traducida al alemán, al francés y al castellano. En ella, condena la guerra desde puntos de vista naturales,
teológicos y políticos. Véanse los trabajos de BERCHTOLD, A..
Bále et l'Europe. Une histoire culturelle. Lausanne
: Payot, 1990, v. I, pp. 286-288 y de PROSPERI, A. Un'Europa dal volto umano: aspetti della propaganda asburgica
del'500. Critica Storica. En
Bollettino dell'Associazione degli Storici Europei, XXVIII.
S. l. : 1991, 2, pp. 335 a
352. En la
Queja de la Paz, rechazada y expulsada por todas las naciones, Erasmo se muestra un pacifista
convencido. La paz y el combate contra la guerra se hallan presentes en otros escritos del humanista. Véanse su
Adagio 3001,
Dulce bellum inexpertis, su manifiesto
Julius exclusus e coelis, dirigido contra el Papa Julio II, o el
quinto de los
Colloquia, entre el Soldado y el Cartujano.
5. J. A. Maravall le supone autor del
Viaje a Turquía y le sitúa como uno de los primeros representantes de la
afirmación de la razón y, al tiempo, como uno de los defensores de la lengua castellana. Véase su obra
Antiguos
y Modernos.Madrid : Alianza, 1986, pp. 339 y 469. Visión de la historia e idea de progreso hasta el Renacimiento.
La última referencia la encuentra Maravall en la dedicatoria a Felipe II que Andrés Laguna hace en su obra más
conocida,
Dioscorides. Materia medicinal. Salamanca : 1563 (primero lo publicó en Amberes en 1555).
Andrés Laguna es citado por Juan Méndez Nieto en sus
Discursos medicinales, Lib. 1, Dise. 7: «En el postrero año
del curso de Medicina, que es el quarto antes de me graduar de bachiller, vino a Salamanca el dotor Laguna, médico
que fije del papa Julio tercio, y insigne por sus letras en nuestros tiempos, que venía de Roma y pasava a Segovia,
su padria: v. reparando en aquella Universidad algunos días, para se recrear y descansar del largo camino, le enbió
el claustro a rogar, por el bedel y el dotor Ribas en su conpañía, que a la sazón era el más moderno, que leiese
algunas leçiones de Medeçina». La referencia y el episodio son mucho más largos. Están relacionados con una
epidemia de tifus exantemático que recidiva en el proceso de deportación morisca tras la guerra de las Alpujarras.
He utilizado la edición de la Universidad de Salamanca de 1989 con introducción de L. Sánchez Granjel, pp.
37 y ss. De la epidemia de tifus exantemático, de su recidiva y de sus efectos en Cáceres me ocupé en el artículo
limitado por las características de la revista, en La fiebre punticular y sus efectos en Cáceres entre 1556 y 1574, En
Alcántara, 191.
S. l. : 1978, pp. 28 a 38. Además de las noticias que proporcionan los archivos parroquiales obtuve
la información de Luis de Toro: «De la fiebre epidémica y nueva, en latín punticular, vulgarmente tabardillo y
pintas. Su naturaleza, conocimiento y medicación». Madrid : Imp. de COSANO, J.
Biblioteca Clásica de la
Medicina Española. FERNÁNDEZ SANZ (ed.).
S. l. :1941, v. XIII.
Andrés Laguna regresó a Segovia a finales de 1557, por tanto conoció directamente los estragos que la epidemia
causaba en buena parte de la Península Ibérica.
6. Véase la aventurada frase de M. Bataillon definiendo a Andrés Laguna como autoridad moral al servicio de
la política imperial de reconciliación entre catolicismo y protestantismo. En RICO,F.
Historia y crítica de la
literatura española. Barcelona : Crítica, 1980,v. II, p. 216. También convendría reflexionar sobre la tesis del mundo
moral de los hombres de ese momento. que sugiere GURIÉVICH, A.
Las categorías de la cultura medieval. Madrid
: Taurus, 1990, pp. 313 y ss.
7. La oposición Occidente-Oriente y Cristiandad-Imperio Turco son las más significativas. Véase CHABOD, F.
Storia dell'idea d'Europa. Bari : Laterza, 1971, pp. 27 y ss. Europa es un universo cuya significación política como
totalidad se desarrolla con el pensamiento humanista. Los Estados del siglo XVI son particularismos de un todo que
es el universalismo de la Cristiandad. La idea se encuentra en MARAVALL, J. A.
Estado moderno y mentalidad
social (siglos XV a XVII). Madrid : Alianza, 1986, 1, pp. 172 a 175. Algunos supuestos actuales reiteran unos
marcos de necesidades que hay que satisfacer en otro tipo de realidad que supera la del Estado-Nación. A este
respecto véase el artículo de GONZÁLEZ, F. La cohesión y la solidaridad en la construcción europea. En
Sistema,
86-87.
S. l. : 1988, p. 13.
8. ORY, P.(dir.).
Nueva historia de las ideas políticas. Barcelona : Mondadori. 1992, pp. 23 y ss.
9. Concordia y discordia en el linaje humano. En VIVES, J. L.
Epistolario. JIMÉNEZ DELGADO, J. (ed.)
Madrid : Editora Nacional, 1978, pp. 524 y 525.
10. CAMPANELLA,T.
Monarquía de España. En La Política. GONZÁLEZ, GARCÍA, M. (ed.). Madrid :
Alianza, 1991, pp. 74, 75 y 88.
Véase también FERNÁNDEZ ALBALADEJO, P. Iglesia y configuración del poder en la monarquía católica
(siglos XV-XVII). Algunas consideraciones. En
État et Eglise dans la genése de l'État Moderne. Madrid : Casa de
Velázquez, 1986, pp. 211 a 213.
11. VARGAS-MACHUCA ORTEGA, R. Política y cultura en la interpretación gramsciana de la hegemonía.
Sistema, 5455.
S. l. : 1983, pp. 73 a 91.
12. WALLERSTEIN, I.
El moderno sistema mundial. II. El mercantilismo y la consolidación de la
economía-mundo europea, 1600-1750. Madrid : Siglo XXI. 1984, p. 51.
13. Sobre la coerción y la persuasión véase BOUZA BREY, L. Una teoría del poder y de los sistemas políticos.
Revista de Estudios Políticos, 73, 1991, pp. 119 y ss.
14. Basten las referencias de E. F. Heckscher: La época mercantilista. Historia de la organización y las ideas
económicas desde el final de la Edad Media hasta la Sociedad Liberal. México, FCE, 1983, pp. 333 y ss., y de P.
Deyon y J. Jacquart: El crecimiento indeciso, 1580-1730, en P. León: Historia económica y social del mundo.
Madrid. Ediciones Encuentro, 1978, II, pp. 230 y ss.
15. MAQUIAVELO, N.
Epistolario, 1512-1527. STELLA MASTRANGELO, (ed.). México : FCE, 1990, pp.
254-258.
16. Averiguar también de su hermano, cómo lo trata, si lo ama, si está contento y si de él podría nacer algún
escándalo en aquel reino y en los otros estados suyos.
17. FERNÁNDEZ ÁLVAREZ, M.
Política mundial de Carlos V y Felipe II. Madrid : CSIC, 1966. pp. 23 y ss.
18. RODRÍGUEZ SOLDADO, M. J.
Un Imperio en transición. Carlos V, Felipe II y su mundo, 1551-1559.
Barcelona : Crítica, 1992, pp. 19 y ss.
19. MAQUIAVELO, N. Discurso sobre los asuntos de Alemania y sobre el Emperador (1509). En
Escritos
políticos breves. NAVARRO SALAZAR, T. (ed.). Madrid : Tecnos, 1991, pp. 68 y 69.
20. Los testimonios son muchos. He seleccionado uno muy expresivo de Pedro Mártir de Anglería: El Rey
-desdichado cordero inocente- a quien criaron, no acierta a deshacerse de sus incitaciones. Quienes aún conservan
sano el juicio, protestan de que por estas mañas se vaya a la perdición de estos reinos. El no les presta oídos.
Epistolario. Epístola 666. Compostela : 5 de abril de 1520. En
Documentos inéditos para la Historia de España,
XII-IV. Madrid : 1957, p. 19.
21. FERNÁNDEZ ÁLVAREZ, M. Las instrucciones políticas de los Austrias Mayores. En
Gesammelte Aufsäzte
zurKulturgeschichte Spanien, XXIII,
S. l. : s.a , pp. 171 a 188. Las Instrucciones del Emperador, cartas desde
Palamós, del 4 y 6 de mayo de 1543, y la larga Instrucción fechada en Augsburgo el 19 de enero de 1548 -e1
testamento político del Emperador-, se dirigen al Príncipe Felipe y constituyen un ejemplo de racionalización de
la virtud del Rey: desde los consejos sobre el gobierno personal, hasta la planificación de las relaciones
internacionales, pasando por la descripción y análisis de las capacidades y facciones de los ministros, por los
consejos destinados al gobierno interior de los reinos, y protestas constantes de su fe religiosa y del
providencialismo español, alternan las posiciones de firmeza con las de moderación; y en todas las ocasiones, el
consejo final es la paz.
22. El Emperador transmite al Príncipe Felipe la noticia de una profunda división en bandos de sus ministros y
consejeros, reconociendo que el Cardenal Arzobispo de Toledo, Juan Tavera, el Presidente del Consejo de Castilla,
Hernando de Valdés, y Francisco de los Cobos son cabezas de bando. En las Instrucciones le recomienda prudencia
y un trato especial con ellos.
Véase FERNÁNDEZ SANTAMARÍA, J. A.
El Estado, la guerra y la paz. El pensamiento político español en
el Renacimiento, 1516-1559. Madrid : Akal, 1988, p. 243.
23. Juan Luis Vives dedica al Emperador frases como la siguiente: Aunque, a decir verdad, tú levantaste una señal
magnífica y evidente para que podamos mantener la esperanza acerca de la paz del mundo, de tal suerte que ambas
cualidades, el querer y el poder, se hallen unidas en tu pecho, y así como puedes levantar y sublimar el nombre
cristiano de su ominosa postración, quieras también hacerlo y te esfuerces para ello con todo empeño.
Epistolario,
p. 525. Todavía en 1574, ARIAS MONTANO, Benito escribía desde Flandes en su
Dictatum Christianum, el
capítulo XXV dedicado a Las obligaciones de los Reyes, Príncipes y Magistrados en el que reiteraba la obligación
esencial de los Reyes de conservar en gran paz, concordia, quietud i seguridad, todos los miembros de la República.
Utilizo la edición de ANDRÉS BADAJOZ,M,
S. l. : Institución Pedro de Valencia, 1983, p. 221.
24. Epistolario, p. 527. Vives ve en el Emperador al hombre capaz de llevar una paz auténtica y duradera al
mundo. Véase la síntesis de este pensamiento en FERNÁNDEZ SANTAMARÍA, J. A.
El Estado, la guerra y la
paz.
S. l. : s. a., pp. 148 a 154.
25. Véase CHECA CREMADES, F.
Carlos V y la imagen del héroe en el Renacimiento. Madrid : Taurus, 1987,
pp. 33, 38, 39 y 78. También, CIVIL, P. Images du pouvoir dans quelques portraits héroiques de Charles Quint. En
DUFOURNET, J. (comp.).
Le pouvoir monarchique et ses supports idéologiques aux XIVXVII siécles. Paris :
Publications de La Sorbonne Nouvelle,
s.a. La reunión a la que hacen referencia estos estudios se celebró en
diciembre de 1987.
26. "Lo digo que la mejor pieza del arnés en el Príncipe, la más señalada, i aquella en que más ha de poner toda
su esperanza, es la bondad".
FURIÓ CERIOL, F.
El consejo y consejeros del Príncipe. SEVILLA ANDRÉS (ed.). Valencia : 1952, p. 97.
27. MARAVALL, J. A.
Carlos V y el pensamiento político del Renacimiento. Madrid : 1960, pp. 279 y ss.
28. Alemania necesitaba un amo que fuese temido para pacificar a los señores del Imperio y para oponerse al
progreso de los turcos. Véase HERING, E.
Los Fúcar. México : FCE. 1944, pp. 180 y ss.
29. P. Mártir de Anglería: Epistolario. Epístola 699, pp. 95 y 96.
30. Fragmentos de Monarquía. Trabajos de historia política. Madrid : Alianza, 1992, pp. 64 y ss.
31. Además de las aportaciones de Guevara, Hernán Cortés y Ginés de Sepúlveda, en abstracto y con claras
alusiones a los Reyes Católicos como protagonistas de la construcción atlántica (Indias) y mediterránea (la
expansión aragonesa precedente), se concibe el Imperio localizado en el particularismo castellano. Véase, por
ejemplo, CASTRILLO A. de.
Tractado de República. Madrid : Instituto de Estudios Políticos, 1958.
32. SALAVERT FABIANI, V. L. Carlos V, invasor asesino. Reacciones impresas a la campaña de Provenza
(1536-1538). En
Hernán Cortés y su tiempo. Mérida : Editora Regional, 1987, pp. 538 a 547.
33. GONZÁLEZ GARCÍA, M.
«Introducción» a La Política de T. Campanella. Madrid : Alianza, 1991, p. 23.
34. Es un programa de acción. CAMPANELLA, T.
La Monarquía de España.
S. l. : s. a., p. 88. Véase también
DÍEZ DEL CORRAL, L.
La Monarquía Hispánica en el pensamiento político europeo. De Maquiavelo a
Humboldt. Madrid : Revista de Occidente, 1975, pp. 307 a 331.
35. FERNÁNDEZ ÁLVAREZ, M.
Corona y Diplomacia. Madrid : Ministerio de Asuntos Exteriores, 1991.
FERNÁNDEZ ALBALADEJO, P. Imperio y administración bajo Carlos V: una reevaluación. En
Hernán Cortés
y su tiempo.
S. l. : s. a., pp. 520 a 527.
