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Notas1000. «Prima conclusio. Peccata mortalia quantum ad culpam et poenam alterius saeculi delentur per solam cordis contritionem sine ordine ad claves. »Secunda... Quod confessio de paccatis in specie fuerit ex aliquio statuto universalis Ecclesiae, non de iure divino. [576] »Tertia... Quod pravae cogitationes confiteri non debent, sed sola displicentia delentur sine ordine ad claves. »Quarta... Quod confessio debet esse secreta, id est, de peccatis secretis, non de manifestis. »Quinta... Quod non sunt absolvendi poenitentes nisi peracta Prius poenitentia eis iniuncta. »Sexta... Quod papa non potest indulgere alicui vivo poenam purgatorii. »Septima... Quod Ecclesia urbis Romae errare potest. »Octava... Quod papa non potest dispensari in statutis universalis Ecclesiae. »Nona... Quod sacramentum poenitentiae, quantum ad collationem gratiae, sacramentum naturae est, non
alicuius institutionis veteris vel novi Testamenti.»
1001. «Frater Ferdinandus de Talavera, ordinis Sancti Hieronymi, Prior Sanctae Mariae del Prado, Theologiae
Licenciatus, dicit quod in hac prima conclusione non bene capit intellectum magistri Oxomensis: dicit secundam
indiscretam, tertiam falsam, quartam dicit quod ipse tenet quod peccata publica sunt occulte confitenda: quintam
conclusionem contra consuetudinem Ecclesiae, sextam falsam, septimam dicit quod sedes apostolica statuendo quod
ad mores pertineat, errare non potest: octavam dicit quod contrarium credit ac tenet, nonam opinabilem... De libro
dicit quod utinam non fuisset scriptus, iudicet de illo Dominatio sua.»
1002. «Iohannes de Quintana Palla, Licenciatus in Theologia, Cathedraticus Theologiae... dicit quod semper tenet
ac tenuit opinionem contrariam isti primae conclusioni, utpote communiorem et mittit Ecclesiae non falsam, non
haereticam, non scandalosam, sed opinabilem, sed magis sibi placet contraria opinio. De tertia dicit quod ipse tenet
quod pravae cogitationes sunt de necessitate confessionis, et quia conclusio Magistri Oxomensis est multum
expressius et potest generare danmum, videtur sibi debere Magistro imponi silentium et radi de libro: dicit quarta
quod publica peccata non confiteri est haereticum, quinta contra consuetudinem Ecclesiae... sextam, prout iacet,
falsam: septimam, quod Papa cum Cardenalibus, in his quae sunt fidei, adhibito consilio, non potest errare:
octavam falsam, nonam opinabilem. Et protestatus est tenere doctrinam Ecclesiae in omnibus.»
1003. «Frater Didacus de Deza, Theologiae Licenciatus, ordinis Praedicatorum, dicit quod semper tenuit ac legit
contra huius primae conclusionis sententiam, sed non constar sibi esse erroneam: secundam non erroneam, non
scandalosam, non haereticam, sed contrarium credit probabilius: tertiam dicit erroneam, quartam erroneam,
quintam contra consuetudinem Ecclesiae, sextam, prout iacet, falsam, septimam quod contrarium credit, octavam
quod contrarium credit, nonam opinabilem, sed contrapositionem tenet...»
1004. «Ferdinandus de Roa, Magister in Artibus Theologiae Bachalaureus, Cathedraticus Philosophiae Moralis
studii Salmantini, dicit hanc primam conclusionem non esse erroneam et esse disputatam; si tamen appareat
determinatio Ecclesiae, submittitur ei et determinationi Reverendissimi Domini Archiepiscopi. Secundam credit non
haereticam, non erroneam, non scandalosam nec malesonantem: tertiam, prout iacet, posse esse scandalosam...
quartam dicit non erroneam, non falsam idem de quinta, sed ambae contra consuetudinem Ecclesiae: sextam et
septimam ambiguas, usque ad hodie non decisas: octavam ignorat, nonam satis probabilem.»
1005. «Rodericus Martinez de Enciso, Theologiae Licenciatus Asturicensis et Calagurritanus dicit contrarium esse
probabilius hac prima conclusione atque verius, sed non condemnat cam ut haereticam aut falsam vel erroneam,
sed submittit se correctioni Ecclesiae: secundam opinabilem, tertiam opinabilem et contra Concilium Generale:
quartam, ut iacet, malesonantem, sed credit quod non fuit talis intentio Magistri, sicut illam iacet tenere... quintam
dicit contrariam consuctudinem Ecclesiae: sextam, prout iacet, hacreticam: septimam, contrariam dicit: octavam
non credit, prout iacet. Addit in sexta conclusione quod secundum mentem Magistri non est haeretica: nonam dicit
opinabilem, sed contrarium est probabilius et favorabilius.»
1006. No primacial, como alguna ha creído.
1007. «Quoniam ego Magister Petrus Uxomensis composueram librum confessionis continentem nonnullas
propositiones quas tunc credebam veras... sed quia primum ex libro illo orta sunt maxima scandala in cordibus
fidelium...», etc. (Summa Conciliorum et Pontificum... Collecta per Fr. Barth. Carranzam Mirandam ordinis
Praedicatorum... Lugduni, apud haeredes Iacobi Iunctae 1570 p.396ss).
1008. «Quam confirmationem ego legi et vidi in legitimo exemplari, sed ne plus iusto cresceret volumen huius
summae, hic nolui illam subicere» (ibid. p.397v),
1009. Opera Alphonsi a Castro Zamorensis... Tomus primus. Matriti, ex typographia Blasii Roman, 1773 (p.151).
1010. Fue publicada en el Semanario erudito de VALLADARES; pero yo hago uso del códice I-E-52 de la
Biblioteca Real de Nápoles, que es más correcto.
1011. El secretario Pedro de Puente resumió las actas de la Congregación de Alcalá en un Compendio latino, que
puede verse en la colección del P. BURRIEL: Petri de Ponte, a secretis D. A1phonsi Carrilli, Arch. Toletani,
Compendium actorum Congregationis Theologorum Compluti habitae... (Biblioteca Toledana).
1012. Así llaman los valdenses a sus pastores.
1013. Usaba Barba Jacobo la bendición siguiente: «In nomine Patris et matris et Filii et Spiritus Sancti et Sanctae
Trinitatis, filioli et filiolae et compatris et comatris, et de lo fratre ab la sorore et de lo cosino e de la cosina.»
1014. Cf. esta sentencia en el t.2 de los Opúsculos de Carbonell (Colección de documentos inéditos del Archivo de
la Corona de Aragón t.28 [Barcelona 1865] p.221-235).
1015. Supersticiones. Capitulares de Carlomagno, ann.769 c.7 (BALUZ, t.1 p.345). «Statuimus ut singulis annis unusquisque episcopus parochiam stiam sollicite circumeat et populum
confirmare, et plebes docere, et investigare et prohibere paganas observationes, divinosque vel sortilegos, aut
auguria philacteria, incantationes, vel omnes spurcitias gentilium studeat.»
1016. N.59 de la ed. de FLÓREZ.
1017. «Statuimus ut omnes archidiaconi ac presbyteri... vocent ad poenitentiam adulteros, incestuosos, sanguine
mixtos, fures, homicidas, maleficos et qui cum animalibus se coinquinant» (p.210 del t.3 de AGUIRRE).
1018. «Item interdicimus ut nullus christianus auguria et incantationes faciat, nec pro luna, nec pro semine, nec
animalia immunda, nec mulierculas ad telaria suspendere, quae omnia cuncta idololatria est» (Colección de
Concilios, de AGUIRRE, t.3). Algunos, y el mismo SR. AMADOR DE LOS RÍOS (Revista de España n.67), dan a este concilio la fecha errada
de 1031.
1019. «Videmus etiam et cognoscimus, quia montes et corvi et cornellae et nisi et aquilae et fere omne genus avium
sunt dii tui quia plus confidiis in auguriis eorum quam in Deo.»
1020. «Ipse nimirunt mente sacrilegio pollutus, nulla discretionis ratione formatus, auguriis confidens et
divinationibus, corvos et cornices posse nocere irrationabiliter arbitratus... 1021. Recherches sur le texte el les source du «Libro de Alexandre», par ALFRED MOREL-FATIO (París 1875)
t.4 de la Romania. Excelente trabajo.
1022. Cf. FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Mudéjares de Castilla p.41 y 42.
1023. Plan de una biblioteca de autores árabes españoles, por D. FRANCISCO FERNÁNDEZ GONZÁLEZ.
1024. CASIRI, Bib. arab. hisp. esc. p.344.
1025. CASIRI, t.1 p.363. Sigo su manera de transcribir los nombres propios. En él pueden verse los artículos de los
demás autores citados, sección de Matemáticos.
1026. CASIRI, p.402.
1027. PULCI, en el Morgante Maggiore (canto 25), habla de los estudios de nigromancia, piromancia, geomancia
y tetremancia en Toledo. Vese que hasta el siglo XV duró su fama. Per que ch'io udi' gia dir sendo in Tolleta dove ogni negromante si raccozza. (Oct. 42.) Questa cittá di Tolleta solea tenere studio di Nigromanzia: quivi di magica arte si legea pubblicamente, é di Piromancia, e molti geomanti sempre avea, esperimenti assai d'Idromatizia, d'altre false opinion di sciocchi, come é fatture o spesso batter gli occhi (Oct. 259.)
1028. Cf. VICENTE DE BEAUVAIS, Speculum historiale. La leyenda de la magia de Gerberto fue todavía
admitida por Platina. Cf. HOCK, Silvestre II c.15. Cítanse, además, como fuentes de esta historia a Guillermo de
Malmesbury y Alberico de Trois Fontaines.
1029. La bataille des sept arts, apud Jubinal, Oeuvres de Ruteboeuf. Tomo esta cita y las dos anteriores del precioso
libro de COMPARETTI Virgilio nel medio evo t.2 p.98.
1030. Cf. NICOLÁS ANTONIO, p.370 y 371.
1031. MURATORI, Rev. Ital. Script. t.4 y 8.
1032. Opus Merlini Cocaii Poetae Mantuani Macaronicorum... Amstelodami, apud Abraham a Someren, 1692. Hay
una traducción castellana antigua, rarísima sobre toda rareza. El único ejemplar conocido está en la Biblioteca de
Wolfembüttel. Se intitula La Trapesonda... que trata de los grandes hechos del invencible caballero Baldo y las
graciosas burlas de Cingar (Sevilla 1542, por DOMENICO DE ROBERTIS).
1033. Apologie pour les grands hommes soupçonez de Magie, par G. Naudé parisien (Amsterdam 1712). De
Michaele Scoto veneficii iniuste damnalo (1739), disertación de Schmuzer. Cf., además, el t.20 de la Histoire
Littéraire de la France.
1034. Virgilius Ispanus ex civitate Cordubensi omnibus philosophantibus et philosophiam audientibus. Volumus
vos scripta vera dimittere, etc. (Cf. HEINE, Bibliotheca anedoctorum, seu veterum monumentorum ecclesiasticorum
collectio novissima p.1.ª [Lipsiae 1848] p.211ss). La primera noticia de este manuscrito se debe al P. Sarmiento, quien se la comunicó al P. Feijoo para el discurso de las Cuevas de Salamanca y Toledo. Después dio más noticias el P. SARMIENTO en sus Memorias para la historia de la poesía y poetas españoles. En la Biblioteca Nacional de Madrid hay copia esmerada del tal Virgilio, hecha por Palomares. El Sr. Amador
de los Ríos no tuvo noticia de que hubiera sido impreso, y le consideró como documento histórico serio y de
autoridad.
1035. Virgilio nel medio evo t.2 p.95.
1036. «Legimus post sarracenicam per Hispanias illuvionem tantum invaluisse magicam ut cum litterarum bonarum
omnium summa ibi esset inopia el ignoratio, solae ferme daemoniacae artes palam Toleti, Hispali et Salmanticae
docerentur... Ostensa mihi fuit cripta profundissima, gymnasii nefandi vestigium» (Disquisitionum Magicarum libri
sex... Auctore Martino del Rio... Maguntiae, apud Iohannem Albinum, 1612, t.1, Proloquium).
1037. FEIJOO, Cuevas de Salamanca y Toledo, t.7 del Teatro crítico. Cf. Ajbar Machmua, con las ilustraciones de Lafuente Alcántara, donde hay un extracto de Abdelhakem.
1038. Aunque Al Makkari es moderno, le cito aquí porque compiló su historia de autores antiguos. Me valgo de
la traducción inglesa de Gayangos.
1039. Le Victorial... traduit de l'espagnol d'après le manuscrit, por CIRCOURT Y PUYMAIGRE. Este pasaje falta
en la edición de Llaguno. Cf., además, el precioso libro del SR. MILÁ Y FONTANALS, De la poesía
heroico-popular castellana c.2.
1040. La primera edición es de 1666. Todavía en nuestros tiempos ha sido utilizada esta tradición por egregios
poetas, ya en serio, como en la Florinda, del DUQUE DE RIVAS; ya Hay un cierto escritor llamado Mora a, ¡qué genio!, ¡qué dicción tan noble y pura! ¡Qué hermosas tragaderas! ¡Cuál perora sobre esta escena! ¡Y cómo la asegura! Lozano, otro que tal, no la desdora. Pisa también entiende la diablura; bueno es Castillo, y Alcocer no es rana. ¡Tu quoque! Tú también, Padre Mariana. ____________________________ a El conde de... autor de una desatinada Historia de Toledo.
1041. El conde Lucanor (Escritores en prosa anteriores al siglo XV, Biblioteca Rivadeneyra).
1042. Así lo cuenta Lozano.
1043. De magia 1.1 c.2 n.4. Añade que el sacristán se llamaba Clemente Potosí.
1044. No determina fecha ni autor; pero no creo que fuese anterior al siglo XV por los enormes anacronismos que
contiene.
1045. El mismo Sr. Castro regaló este manuscrito a la Academia Española.
1046. Son imitaciones de La cueva de Salamanca, muy inferiores a ella, El dragoncillo, de CALDERÓN, y El
soldado exorcista, tan popular en el siglo pasado.
1047. Además de los autores citados, hablan de La cueva de Salamanca DIEGO PÉREZ DE MESA, en las notas
a las Grandezas de España, de PEDRO DE MEDIA, y el CARDENAL AGUIRRE en sus Ludi Salmanticenses
(prael.3).
1048. Véanse las obras científicas del Rey Sabio, publicadas por la Academia de Ciencias Exactas, Físicas y
Naturales. Algunos sostienen, quizá con fundamento, que los Lapiarios fueron traducidos por mandato del rey. En parte alguna de esta HISTORIA he querido mencionar el cuentecillo absurdo con que muchos han motejado
de irreligioso a Alfonso el Sabio, atribuyéndole el dicho de que, «si él fuera de Consejo de Dios al tiempo de la
creación del mundo, algunas cosas hubieran sido mejor hechas». Ni la Crónica de Alfonso X, ni ningún
contemporáneo de este príncipe le atribuye tales palabras. Quien primero se las achacó fue D. Pedro IV el
Ceremonioso, y luego las repitieron con variantes, añadiendo la anécdota de la tempestad de Segovia, Diego
Rodríguez de Almela, Rodrigo Sánchez de Arévalo y Fr. Alonso de Espina. Cuanto sabemos de Alfonso X, príncipe
piadosísimo, pugna con semejante desahogo temerario. (Cf. el apéndice que puso el MARQUÉS DE MONDEJAR
a sus Memorias históricas del rey D. Alfonso el Sabio... [Madrid 1777], donde ampliamente le vindica de esa
calumnia, p.637-658.)
1049. D. JOSÉ AMADOR DE LOS RÍOS le llama erradamente arzobispo de Tarragona (Revista de España n.69).
Cf. España Sagrada t.49 p.504.
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